allegory cave story
selenium java interviewvragen en antwoordenPlato zou absoluut een hekel hebben aan videogames. Het lijkt gek voor iemand die het medium heeft leren kennen en er van houdt, maar een van de meest vereerde denkers en leraren uit de geschiedenis zou vandaag trots in de hoek van Jack Thompson en Leland Yee staan. Dezelfde hemlock die hij Socrates zou hebben bespaard, zou hij graag de slokdarm van Ken Levine, Todd Howard en Shigeru Miyamoto laten vallen. Ware corrupte jongeren, hij zou hen beschuldigen; spinners van illusie en vijanden van iedereen die het goede leven wil leiden. De gamesindustrie is een financiële, sociale en culturele juggernaut. Noch alarmistische propaganda, noch economische recessie hebben zijn meteorische groei kunnen stoppen; de kernspelmarkt blijft sterk, en de toename van de vraag in de indie-, downloadbare, sociale en mobiele arena's toont duidelijk aan dat meer en meer mensen elke dag willen meedoen aan de actie. Wanneer de statistieken van de ESA ons vertellen dat 69 procent van alle huishoudens games speelt, hoe kan het dan dat de samenleving als geheel dit medium nog niet publiekelijk heeft omarmd? Helaas kunnen de misleide logica en waarden van een al lang gerespecteerde filosoof gedeeltelijk de schuld zijn. Buiten de avonturen van Kratos in de Olympische deicide, lijkt er heel weinig binding te zijn tussen de oude Griekse samenleving en de hedendaagse moderne videogameconsumptie. Dat gezegd hebbende, onze samenlevingen zijn niet zo verschillend als men zou geloven. De Grieken hadden slavenarbeid in overvloed, wat in wezen de behoefte aan handarbeid elimineerde voor degenen die het geluk hadden in de heersende klasse te zijn. Dit maakte tijd vrij voor de burgers die toen werden besteed aan filosofische verkenning, artistieke teelt of regelrechte vrije tijd. Technologie is de slavenarbeid van onze samenleving geworden, en de steeds krimpende middenklasse zorgt er steeds meer voor dat iedereen aan de rechterkant van de scheidslijn heel weinig hoeft te doen dat hij onsmakelijk vindt. Gemak is de naam van het spel vandaag, en dus blijft de vraag voor ons nu net als voor de Grieken toen - waaraan zouden we dit tijdelijke surplus besteden? Als een persoon die ervoor kiest om een aanzienlijk percentage van zijn toegewezen geschenk van vrije tijd te concentreren op gamen, heb ik natuurlijk zin in iedereen die het zonde zou vinden. Ik heb echter ook ontdekt dat alleen mijn rechtvaardige verontwaardiging een slecht hulpmiddel is om deze beschuldiging van digitaal hedonisme te weerleggen. Dus toen ik geconfronteerd werd met deze houding, ben ik gedwongen te proberen de mentaliteit te begrijpen die deze mening voortbrengt.
Plato legde zijn ideeën uit over hoe de werkelijkheid wordt waargenomen en hoe het leven dienovereenkomstig zou moeten worden geleefd, vrij welsprekend in de Allegorie van de Grot. Voor Plato was de meest gebrekkige voorstelling van de werkelijkheid die van beelden. Hij vergeleek het met mensen die aan de achterkant van een grot waren geketend, zonder de mogelijkheid om de andere mensen naast of achter hen te zien. Achter hen was een gigantisch vuur en andere mensen liepen er heen en weer voor met verschillende objecten. De objecten en mensen werpen schaduwen op de grotmuur, en degenen die tegenover de muur staan, zouden dan die schaduwen als realiteit beschouwen, zonder een ander referentiekader. Dit is hoe Plato gaming zou zien; avatars, gesmolten werelden en Gamerscores zijn net als de schaduwen op de grotmuur, louter simulacra van onszelf, de fysieke wereld en de prestaties die door het goede leven zijn voortgebracht. Kijkend naar iemand doelbewust in beslag genomen door een spel, starend naar het scherm, is het gemakkelijk om te zien hoe hij deze vreemde moderne mensen die in de ban zijn van dansende beelden zou vergelijken met degenen die gevangen zitten in de schaduw van de grot. Onderdompeling was iets dat hij moest vermijden. In zijn manier van denken is de reis naar het goede leven begonnen wanneer iemand in staat is om zich los te maken van de ketens en zich omdraait om de werkelijke fysieke wereld te zien. In het begin zouden iemands ogen worden gepijnigd door het vuur, omdat hij het nog nooit eerder had gezien, en die persoon zou ervoor kunnen kiezen zich terug te trekken in het relatieve comfort en de veiligheid van de grotmuur. In zijn wereldbeeld zouden dit de mensen zijn die bewust kiezen om games te gebruiken om te ontsnappen aan de pijn van het onder ogen zien van de realiteit. Hij zou waarschijnlijk geen kleine ironie vinden in het feit dat onze afhankelijkheid van technologie en digitale media ervoor heeft gezorgd dat onze ogen letterlijk overbelast zijn geraakt. In de Allegorie, zodra de ogen van een persoon zich aanpassen aan het licht van het vuur, zouden ze zien dat daarachter een uitgang naar de grot ligt en deze vervolgens doorkruisen naar de bovengrondse wereld. Wanneer ze de oppervlakte bereikten, zou de zon hen opnieuw verblinden totdat ze zich opnieuw aanpasten. Uiteindelijk zouden ze vanuit de schaduwen op de grond kunnen opkijken en de bomen en wolken en bergen direct waarnemen. Dit was analoog aan een persoon die ophield uitsluitend in termen van de fysieke wereld waar te nemen en in de intellectuele wereld te gaan werken. Plato zou dit vergelijken met een gamer die eindelijk 'opgroeit', games en andere kinderachtige dingen opzij zet om zich te concentreren op wat waar is, wat goed is en wat rechtvaardig is, en leeft dan hun leven dienovereenkomstig. Dit betekent de wereld eerst waarnemen via wetenschap, en later door pure rede. Elke tijd besteed aan het bekijken van de wereld van beelden, of zelfs fysieke objecten, is een doodlopende weg. In dit kader is het spelen van zichzelf niets meer dan een afleiding van het nastreven van het uiteindelijke doel. Met dit in gedachten is het geen grote sprong om te zien hoe zijn filosofie gemakkelijk wordt verduisterd door degenen die games kwaad doen. Het argument van de 'moordsimulator' luidt: aangezien kinderen te onwetend zijn om de waarheid van de wereld waar te nemen, als ze een afbeelding in een spel zien, beschouwen ze het als de realiteit zelf. Volgens deze logica, wanneer het acceptabel wordt om iemand in een gamewereld te doden, wordt het ook waarschijnlijker dat zij het in het echte leven acceptabel zullen vinden. Dit argument ontdoet gemakshalve de verantwoordelijkheid van zowel ouders als leerkrachten om kinderen van de grotverdieping te ontketenen en hen te helpen dat onderscheid te maken. Ondanks alle progressieve gedachten van Plato was hij een groot voorstander van censuur van de kunsten. Acteurs waren in zijn ogen criminelen, louter leveranciers van beelden, die het laagst van de realiteit. Theater en poëzie hadden verboden moeten worden als een belemmering voor het bereiken van een echt begrip van de wereld. Videogames vallen vandaag de dag stevig in deze categorie voor diegenen die zijn wereldbeeld delen, en deze taxonomie kan ons enig inzicht geven in waarom door zo veel mensen op games wordt nagedacht. (Zelfs door sommigen die zich bezighouden met de hobby!) Voor degenen die videospelletjes echt voor langere tijd hebben omarmd, is deze logica echter onvoldoende om de praktijk te veroordelen. Ze voelen op een bepaald niveau intuïtief aan dat het medium hen meer biedt dan alleen beelden. Als we echt vonden dat gamen een loze bezigheid was, zouden we niet merken dat een groeiend percentage van ons ertoe wordt aangetrokken, zoals de feiten aangeven. Laten we even teruggaan naar de grot. Als de mensen die willekeurig heen en weer liepen voor het vuur met voorwerpen werden vervangen door artiesten, zou het resultaat heel anders zijn. Door schaduwpoppen op de muur te werpen, kunnen ze zeer specifieke berichten overbrengen aan degenen die hieronder zijn geketend. Door middel van verhalen en illustraties zouden ze de macht hebben om de mensen tegenover de muur een kijkje te geven in de aard van de wereld buiten de grot. Ze zouden zelfs degenen die hieronder vastgeketend zijn, kunnen inspireren om hun banden te verbreken en meer van die waarheid zelf te ervaren. De spelontwerper is de schaduwpoppenspeler. Door in de meest vluchtige realiteit te handelen, kunnen ze onze perceptie verheffen tot het intellectuele en deugdzame rijk. Minecraft kunnen ons laten zien dat we de macht hebben om de wereld vorm te geven die aan onze behoeften en wensen voldoet. Demon's Souls geeft ons het inzicht dat met doorzettingsvermogen, voorzichtigheid en analyse dan zelfs de meest onverzettelijke obstakels kunnen worden overwonnen. Oorlogswapens toont met zijn kernmechanica aan dat de ware aard van moed een evenwicht is tussen de lafheid van het zoeken naar veiligheid (dekking zoeken) en de dwaasheid van onnodig risico. De voorbeelden zijn legio, maar het principe blijft hetzelfde - ondanks dat het niets anders is dan afbeeldingen en gescripte automaten, kunnen games ons een kijkje geven in de ware aard van de wereld. In veel opzichten zijn ze superieur aan conventionele wijsheidstradities omdat ze werelden tonen die niet vast zijn, maar eerder flexibel, dynamisch en in staat zijn om door ons te worden veranderd voor het welzijn van iedereen. Ik merk dat mijn leven enorm is verrijkt op hoog niveau door videogames. Toen ik in mijn jongere tijd optrad voor een toneelstuk, realiseerde ik me dat hoewel ik niet echt mijn personage was, ik nog steeds het potentieel had om die persoon te zijn. Dat besef was levensveranderend. Dat betekende dat ik kon zijn wie ik maar wilde zijn. De wereld van beelden werd een ware glimp van het goede leven. In mijn dagelijks leven werd ik zelfverzekerder, barmhartiger, vasthoudender. Ik geloof dat daarom RPG's na al die tijd nog steeds mijn favoriete genre zijn; games blijven me in een vergelijkbare ruimte brengen als theater. Het spelen van een rol en het ontwikkelen van een personage dwingt me om mijn leven en mijn benadering van problemen op voortdurend evoluerende manieren te onderzoeken. Door hen heb ik een sterke tolerantie voor falen ontwikkeld, waardoor ik ook buiten gamen veerkrachtiger en positiever kan zijn. Het maakt niet uit hoe vaak het leven me zonder waarschuwing in een put van pieken laat vallen, ik ben bereid (en zelfs opgewonden!) Om opnieuw te beginnen en te gebruiken wat ik heb geleerd mijn vroegere zelf te overtreffen. Dus ga je gang en zeg me dat ik mijn tijd weggooi. Waarde is waar we het waarnemen, en het hoeft voor jou op dat niveau niet te werken om op die manier voor mij te werken. Dat is het mooie van onze gekozen hobby. Terwijl ik de ware aard van de keuze met de volgende onderzoek Deus Ex , voel je vrij om steeds maar door te rammelen over verspild potentieel. Het is allemaal Grieks voor mij.